تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

تجتر الجرعه الاولی من کأس الفودکا ،تحاول فتح الباب الزجاجي فيبلغها بأنه مقفل بأمر من صاحبه المنزل ، تقارع شحوبه الزجاج فتحفز عينيها لأبصار ذلک الشئ المختبئ خلف وجه لينين وهو مزروع علی صحن صيني ، تتمترس وراء عقدة حاجبيها لتقذف بتلک الغشاوة بعیدا ،تتلوی ساقيها النحيلتين ،تلاعبها لهفه کرکرات تملأ صدرها ،يتذمر بـ"اوف"متضخمه فقد سأم.لايزال رأسها الصغير يتساقط للسکر مسرعا ،يتبنی انقاذ الموقف ،يصب علی رأسها الماء،تشهق ویرتعش جسدها تحت قميص نومها الاحمر ،يتزاحم نهداها علی صدره بينما هو ينشر علی ضفتي کتفيها بطانيه عسکريه وعيناه يراقبان بخشوع الثلج اللاسوقیني وقد اکتضت النافذة المتهالکه بجحافل جمهرته ، اخذ ةصغي لوشوشه خصلات شعرها البني ،تجرحها شيخوخه الخيوط المحفوفه برائحه العسکر ،مازحته "لابد ان جد مارياشا تلحف بها ايام تحرير لينين غراد"يبتسم ويبادر بإغوائها فيلتهم شفتيها لکنها تتملص وبألحاح الطفل وشفتين مسترخيتين "ماذا خلف صحن لينين؟!!"بدا انه غضب ،حاصر خصرها بأحکام ونفح صدرها بتنهيده محمومه.

تتبعثر اشياء حقيبتها وهي تسحب احمر الشفاه ، وعلی فراشه تفرش جسدها جزأ فجزأ ونغمه مانشيت عسکري تملأ همهمتها ،يجزر مد ثوبها ليعري فخذيها تماما، نجحت في لفت انتباهه ،لکن بعد ان عبث بأشيائها اسرته غرابه الصوره ،کانت زواياها قد تأکلت ،ثمه احافير تشق طريقها طولا وعرضا مما لاشک فيه انها تعرضت لأکثر من محاوله اغتيال ،ومن اجل تخليدها حنطت بغطاء بلاستیکي شفاف .....
منذ ان لوح لها بالصوره وهي لم تعد هي ،ثملت برشفات النظرات الشارده ابتلعت کل ما تحصده اسنانها من هامات اصابعها ....

اختفی جسدها الصغير تحت سماء لحمه المغموس بالطین الحر ، احس ببروده اشلاءها ، قرر تمشيط نحرها برشقات شفتيه ،افزعه النقر المتخندق في زرقه الوريد ،سألها ان کان کل هذا من فعل الشبق؟! امکنه الجزم انها لم تعد معه ومن جذوة يأسه لکبح زمهريرها ،اجتهد عبثا ، افترس بأصابعه تکويرة نهدها ...رغم طراوتها الا انه احس ان لحلمتها وحشيه الرصاص...
کانت تنتظر الاشارة الاولی لیهسهس البوح  بأشتعالاته .
(صيحات "هر کلا ..هرکلا  فتح ورد الباقلا"تطايرت من زورق عشاري لوحوا لها فأخفت بقايا ذراعها اليسری تحت کومه اسمالها الشتويه وابرزت الاخری ،حرکتها...فشع ضیاء نشوه "الهيوه" مروضا قهر الاعاقه کنا نردم جدار معسکر البساطيل ...کانو يسمونها "المسودنه" ، تتعثر الاحرف بسواتر الحشرجه تکمل (لم يعد لحظتها الا قطع صغيرة من هيکله الضخم مع قدمين محشوتين في البسطال ....فکانت البدايه لملحمه "ام البساطيل".

فلق فخذيها ودفع خنجره بینهما متسلحا بکل شضايا الهزيمه ،اشاح بنظره الی مخبأ نون النسوة قائلا "من هنا يبدأ تاريخکم ايها المهمشون وعند البساطيل تنتهون" ،عيناها مطرزتان بأبار الدمع مع ذلک تمکنت من الضحک.

"یابويه"صفارة انذارة ،یغرز بحنق ...يرتطم، تتأوه بأهات کتومه ، يکافح لعله يغسل قتامه ذاکرة البارود بألوان اللذة.

استلقی بجوارها مذعنأ للبيان الختامي للخيبه.

کان والده قد طلب منه خلع البسطال لأعاده اعماره حينما ابلغه بقراره الاخير بعد ان روی له کيف کان الظابط الامي یتبختر بشاربه الخزبي ویتبجح بخطورة معلوماته عن الجراثیم !!ويراقب المجندين بخبث وجباههم "الملحه" تکابد لسعات الشمس التي هي اقسی علیهم من سواها!!!
لم يذنب حين رموه  بالانفرادي عشره ايام ،کان قد علق الظابط علی ثغر بسطاله "ياول الی متی تبقون تستصعبون المظهر الانیق؟، وتعالت قهقهات ضباع الخاکي ورد احدهم ساخرا "سيدي اعذرهم معدان" دق اسفين الغضب فأنفجر "سيدي لم تمنحونا زياً عسکريا وسعرة مکلف وانتم تعلمون من اي المدن ننحدر".
_اختتمت حديثي بعد ان لغمت والدي بالاسی فإستعان بأنقاض الکلمات ليربت علی جراحاتي"بويه هذا وطنک یعني لامفر من البسطال تريد...شد الرحال!!" قالها بصوت ينعم بالذل وهو يغرز ابرته الغليظه بفاة البسطال ...

_تلک الليله رکلو الباب وبانت الموأمرة !!غرفه تغص بمئات البساطيل ..سألوها من اين لک هذا ؟! فأجابت "يا للغباء ..هنا البصرة لامنافس لاعدا البساطيل الا الصلوات وتقاريرکم " ..سجدت اقبل قدميه وبکفي ذات البسع سنين تشفعت له ان يترکها...لم يکن لي في ذاک الوطن سوی عمتي والبساطيل !
_ماقصه الصوره؟
_وجدتها مع اغراضها بعد ان سحلوها
_اتعلمين ان اللقطه المختارة موغله بالوجع ،بسطال مرهق وفي العراء ..حطت عليه حمامه ....کان الخط مرتجفا فلم استطع قرائة ماکتب علی ضهرها
_بِنت عشها البلابل بالبساطيل/وجناحات النسور مزرفه زروف
طلعنا ياحبيبه للحرب کصاميل/وردينا نتوجه ونزحف زحوف
المتيم بک (اخر البساطيل)
_خلف صوره لينين يوجد بسطال لابن مارياشا مات متجمدا علی حراسه الحدود وهي اليوم في ساحه الجندي المجهول فکل مناسبات الخاکي مقدسه لديها
_کنت اضن ان ممالک البساطيل لا تقام الا تحت الشمس الخارقه
_حينما ینفی الخبز ترتل البساطيل "هرکلا..هرکلا متی يعود الذي ولی"


ينجلي الليل ولانکسار النفس دمعٌ کذاکرة البساطيل  .....





بأمس الحاجه لتعلیقاتکم ونقدکم   :-x

اتمنی ان اسمع ارائکم نشرت بالاسم الصریح

[/color][/b]

کنت قد وصلت والجو مشبع بطقوس التقبيل وصلوات العناق اجساد ملتهبه تحط علی بعضها البعض ...متجاهلين تماما تصفير عتله الخصوصيه هناک الحجر الرمادي يرمي عنده العشاق احلامهم، منتصب بجسده وقبلته خط يفصل بین السماء والماء ،کأن اصابته انتکاسه انکمشت قامته ودثر صدره بمنکبيه العريضين.عارضت قدماي رغبتي في الوصول وتباطئت دون اذن مني ضاجع يقيني الشک هل يعقل انه هو !!"من دخل معقل الرحيل لا يعود"افلتها لساني بصوت مسموع فأفترقت الاشداق ونظرا الي باستغراب ..لزرقه "الخزر" جمود قاسي في بؤبؤيهما ضننا منهما اني احدثهم، اعتذرت وتابعت خطاي المرتابه .قبل ان اتفوه بأسمه ومن دون التفاته منه "انت هنا؟"کان صوته یخرج من قاع صدره ..
حجت الي کلماته المعتقه بالحنين ...احسست بکفيه وهما يطفوان علی خشب صليبي العائم في محيط صدره ...بشفتاه ولهفه الدمع الکربلائي يغسل وجها حسيني الملامح مستذکرا اخر الثورات التي استقالت من دواخلنا . لحظات هي استدار وحدق بعيني مليا وببرائه من عهدنا القديم نطق "لو لم يکن رفسنجاني!!!! " افتض کبريائي فتهاوت هامتي وافترشت الرصيف وفي جيدي حبل من جفاء،جلس تارکأ بيننا مسافه استسرقت النظر بطرف عيني وانا احاول تخمين المسافه الفاصله "لطالما زرعت مساحات شاسعه بأشلاء بشريه من اجل بضعه سنتيمترات علی خطوط النزاع "قالها وهو يمط الاحرف مطا خاض حديثا لايبدوانه منتهيا وتحت فوبيا موضوعاته التي اختارها ابتداء من ايره!!مرورأ بزرادشت تعريجأ علی الالوان... فقدت قدرتي علی الترکيز معه .

مساءا اصفهانيا نسيم يجوب البيت العتيق يوزع عبق الزهر النوروزي ومليء اذني تهدر "الريل وحمد" کانت المره الاولی التي عريت فيها طيني لأنامل فرشاته سبعه عشر خريفا مرو علی جسدي ولا تزال زواياه تثرثر بحکايا طفله مشاغبه .اشترطت عليه ان يذيل لوحاته بتوقيع ينسج من حروف اسمينا..اذعن للشرط "ابدع الله ادم من طين ...فما هو يا تری مصدره"تسائل وبحيرة مصطنعه يعمد بها وجهه وهو يحدق بمکر صوبي تتبلور اجابه من سنن الغوايه التي ورثتها من همس الابواب المؤصده"طين الله ..من سمره الجسد العشتاري " يزلزله الشبق فيصرخ "من يرحمنا من اتباع هيوم !!!! باغتني "هل اتممت الترجمه " اردف "وتريات ليليه ..لقد وعتني بذلک" اخذ یردد وقد خيمت عليه الا مبالاة " هذا طينک قد کثرت فيه البصمات وافسق فيه الوعي سنينا" حشدت کل قوی الاحتواء للملمة شتاته ......
 _ذکرت في اخر رساله ان لم تريني فکوني علی یقین ان ما من مجوسي کفر بنيرانه ...قال الجميع عن تلک الوريقه انها اعلان عن افول ما تبقی من انفاسک ...بکيتک وبکيت الايات الست وها انت عدت ولا اثر لهن في ملامحک ؟! ببرود یناقض هول فجيعتنا" صبواعليهن التيزاب وفجأة تلاشت الالوان وانحسر العلم بظلمه تلک الزنزانه ...ضحکاتهم النتنه ،تکبيرات بعضهم ....وکنتِ ايضا حاضره، غطت جسدک دماء حرب الثمان سنوات ...عداله السماء سجلت في محضرها تم انزال القصاص العادل بالمعبد الاسمر ومصادره قداس مجوسي فاسق........اخذت نبرات صوته تتضائل الی حد التمتمه


دفن رأسه في حضني متضرعا تحت القبب السمراء املأ ان يٌکشف باب الضريح..................

السیاب...........نازک..... الجواهری ......النواب.... الحیدری... مردان الخ
نعم عضماء لا شک ومن یجرأ علی ان ینکر ذلک ؟!!!
لکن ماذا عن جیل الثمانینیات او التسعینیات لماذا کل هذا الاجحاف لاقلام کتبت عندما کان الرصاص یملأ صدور اصحابها ؟........
لماذا نعبد الراحل والمخضرم والرائد ونقدم حسرات الاقلام الشابه قرابین لهم ؟
دائما یقال "هنالک جیل لا یمکن تعویضه " اعتقد ثمه خطأ فی هذه العباره والتصحیح " لا نسمح للجیل ان یستنسخ نفسه" ان اختلاف الادوات  وتنوع اسالیب التعبیر انما هو دلیل علی حیویه الجسد الشعری فی العراق .
قد یعترض قائل " ان لیس هنالک مدارس جدیده " !!!!وان ادب الیوم هو مستنسخ من اوراق الماضی...
لکن وللاسف لست بناقده ادبیه لکی اجیب لکنی ساورد هذه القصیده لعلها تشفع لجیل التسعینیات

" لم"

لم تقطف زهره من حدائق بودلیر
مامرت بک جیوش مقدونیا
لم تنافس بونابرت علئ قمم اوربا
ولم تنم علی اشجار فان کوخ
لم تحلق مع ملائکه غویا
ولم تستحم بماء القداس الاخیر
انک حتی
لم تکن  حاضرا
مراسیم ذبح الحسین
او صلب الحلاج   
لم تکن خامس اللذین مشو فی جنازه
موزارت
او رامبو  او السیاب
لم تشعر ببرد النار
لم تعرف لذه تمزیق الوصایا
ما قلت لربک ارنی وجهک
لم تجرأ علی ای من هذا
فکیف تطلب منی ان اضع القرابین
تحت اقدام تمثالک الکبیر

کانت هذه القصیده لشاعر شاب هو" جمال الحلاق" ( لم )لیست وحدها فهنالک الاف الاوراق المتناثره لجیلی عقدین متتالیین ...
"لم " هی نص علی المستوی الفنی فیه  تحقیق العبور من الجمله الی الدلاله الی الایحاء الی  الامتداد بالمعنی خارج حدوده النصیه وعلی مستوئ الموضوع فانها من اجرأ خطابات الادانه للزعیم لکن من دون ان تقع فی المباشر.
وهذا نص تسعینی اخر ل"فرج الحطاب "  جاءنا هذا النص ساخرا بفکاهه سوداء ذات منشأ سوریالی
" مجانین"
فی لیله سابقه لحلمی الاول
رایت خیولا تتناسل
رایت جنودا یبیعون بساطیلهم
وخوذا تبحث عن رؤوس
رایت شعراءلا یبکون
و حمالین لا یسافرون
رایت مومسا تفتح فخذیها للریح
وحین انحنیت
شاهدت اطفالا لا یلعبون
وصورا ممزقه
................
رایت الحمار حائرا
یفکر بمصائرنا
هذا النص وما یقع علی شاکلته کان سمه لکثیر من الکتابات التسعینیه فهو یمثل العوده الی الاسلوب القدیم للعرض المبسط ولکن دون افراغ للطاقه التاملیه المعرفیه لان المعرفی رؤیه فی الرؤیه ای انه ینطلق دائما بأتجاه اکثر عمقا .
لایسعنی زمنی لانقل لکم روائع الاقلام التی غلفها النسیان لکن یمکن للمتابع للحرکا الشعریه التی نحن بصددها سیلاحظ التغیر الحاصل  فی بنیه اللغه الشعریه وانحراف المدلولات نحو تعمیق الازمه لتصل احیانا الی حد الصرخه و تتمسک بالمعایر الانسانیه وبنیه الاصول والجدور الاسطوریه والشعبیه .
تعمیق الحساسیه و جدلیه الطرح المبسط وخلخله نظام الکلام والوقانع لخدمه التمترس خلف الغموض دون ان تهمل الماسات ومیتافیزیقیتها ..............
 وفی النهایه ان لم یکن هنالک مدرسه للشعر الجدید فلابد لنا ان نعترف ان ثمه اسالیب تجریبیه قد تخلق ذات یوم مدرسه جدیده
وعلینا ان ندعم البراعم لکی لا تضیع تحت اقدام الانبیاء فنحن بحاجه الی رسالات جدیده.
ولا اعرف ان کان بامکاننا ان نشکل نافذه لدعم الاقلام الشابه بتناول سیرها و کتاباتها
لکم منی کل التحیه والسلام

هو میلاد الغسق االادبی فی روسیا البیضاء وبدایه البدایات للشعر السهل الممتنع ولد عام 1799 لاسره میسوره الحال لاب کان مغرما بالشعر وکانت له تجارب بالفرنسیه کذلک کان عمه" فاسبلی " ادیب علئ مستوی من الشهره وکان منزل العائله مقصدا لکبار الشعراء من امثال " کارمازین و جوکوفسکی و وباتوشکوف " .

بوشکین ذو الحیاه الارستقراطیه النبیله ترک موسکو لیلتحق للدراسه" باللیسیه" فی مدینه "بطرس برغ "وکان انذاک فی 12 من عمره ................ کان النشاط الادبی هناک علی اوجه وسرعان ما صار بوشکین محوره وهناک توطددت علاقته بـ " تشاداییف " الذی اصبح شاعرا وفیلسوفا وعضوا بالانتفاصه الدیسمیریه (  کان انذاک ضابطا بکتیبه الفرسان ) ومن تاثیرات تلک العلاقه ان تولد لدی بوشکین احساس وطنی بعد الحرب النابلیونیه علی بلاده البیضاء وعندها کتب "روسلان و لودمیلا " التی فتحت عهدا جدیدا لادراج التعبیر الشعبی  فی المؤلفات الادبیه کان ذلک متزامنا  مع فتره سمیت " بالکارمازینیه"  نسبه الی معلم بوشکین حیث کانت هناک ثوره علئ الشعر الکلاسیکی المنغمس بعالم الفرد الغارق بالبلاغه الخطابیه لصالح البساطه بالتعبیر وجماهیریه المضمون فجاءنا بوشکین فی تلک المرحله مدافعا جسورا من اجل الحریه لهذا اکتسب شهره واسعه بین العامه ومن الطبیعی ان یکون فی حینها قد اغضب القیصر فنفاه الی سیبیریا وبعد وساطات عده من شعراء زملائه تم تخفیف النفی لیکون للجنوب
وهناک حیث الحلم والخیال فی الجنوب  ظهرت الرومانتیکیه فی شعره .....وبعد اقامته فی قریه" میخائیلوفسکی" حدث انعطاف فی مسیرته الادبیه فوجناه منغمسا بالواقعیه .
قبل مصرعه بفتره قلیله تمکن من تحقیق حلمه باصدار مجله ادبیه بعنوان "المعاصر" .
بوشکین اسم لا یمکن تجاوزه بالادب الروسی فهو من ادخل الروسیه الشعبیه ساحه المؤلفات الادبیه وکان فنانا شاملا حیث عرض البؤئیمیا الرومانتیکیه و الروایه الشعریه  الواقعیه ...القصه الشعریه التراجیدیه ...والدراما .......
کان موته هو اکثر فصل مأساة فی حیاته فقد تبارز مع الشخص الذی ربط اسمه باسم زوجته التی کان یحضی معها بوشکین بقسط وافی من السعاده لولا ظهور "دانتس "الذی نغص علیه  ایامه الاخیره وجاء له بالموت العاجل .

غادرنا سنه 1837 .

"یفیجنی اوتیجن" من اشهر اعماله وتعتبر خطوه علئ طریق تطور الروایه الاجتماعیه الکلاسیکیه فی القرن19 وکانت خیر توثیق للحیاة فی( موسکو و بطرس برغ ) بکل انواعها ولمختلف الطبقات الاجتماعیه ....وقد ارتبطت صوره البطل "اونیجن" بسلسله الابطال الذین ظهروا فی الادب الروسی فی القرن19 الذین لقبو بشخصیه " الانسان الزائد" الذی لا یبالی ویشعر بالضجر من حیاة الا جدوی.........

هکذا کان  ولا یزال بوشکین عطاء یمتد کامتدا الثلج الابیض فی بلاده.

کانت صرخته الاولئ فی قضاء "طویریج " التابع لمدینه النجف ......ولد لاب شرطی  وام اقصی اهتماماتها هو الخوض بشقاء منزلها .
و قد قضی السنین الاولی من طفولته متنقلا بین مدن الفرات الاوسط حتی انتفل الی" الخالص "و دخل المدرسه هناک.... وتمضی السنون و یظطره شغف العیش الی العمل بعده مهن بما فیها عامل بناء یحمل الطین للطابق الثانی او الثالث .
کان فی بواکیر عشرینه عندما قرر الهجره الی بغداد التی تلقفته بدورها و سلمته الی شارع الرشید فقال فی نفسه " من هذا الرصیف ستبدا مسیرتی الصعبه نحو قمه الجبل "فاشتده معاناته قساوه ابتداء من الجوع المخیف الی عدم النوم فکان یذرع المدینه طولا وعرضا لانه لا یملک مکان یاوی الیه و عندما وصل الی مقهی" الزهاوی " حیث یجلس یعض الادباء فکان  حماسه وولعه الشدید بالمناقشه و افکاره المنصرفه فی الشعر و الادب کل هذا وضعه فی المکان المناسب بین اصدقائه الجدد الا انه بقی مشرد حتی الف حیاته لکونه عبدا لحریه لا تطاق الی کانب شعور مرکز بالوحدهفتوصل الی حقیقه مخیفه هو انه  محکوم بالرکض وراء المستحیل حتی یقال انه فکر بالانتحار لکنه خشی من تهمه الهزیمه فضل یقاوم وزج بنفسه بصمیم الحیاه فابدع بکل المجالات الادبیه من  الشعر المقاله النقد الادبی و النثر المرکز الی کانب انه کان ذو ثقافه موسوعیه ...ممارسته لمختلف انواع الابداع  جعل احدی المجلات الفرنسیه تلقبه " بودلیر العراق".
کانت حیاه الشاعر الادبیه ملیئه بالمحاکم و السجون ففی سنه 1949 صدر دیوانه الاول" قصائد عاریه" فاحدث رجه فی الاوساط الادبیه فی العراقو کان اشبه بالزوبعه  فی التحدی و التمرد  انذاک فامرت السلطات بمصادره الدیوان و تقدیمه  الشاعر للمحاکمه واستمرت المحاکمه لمده سته اشهر و شکلت لجنه من کبار الادباء للنظر فی الدیوان فجاء قرارها انه لا یشکل جریمه فقررت المحکمه الافراج عن الشاعر و دیوانه البکر .
وفی عام 1950 اصدر مجموعته الثانیه " اللحن الاسود" فحصل معها ما حصل مع سابقتها وبعد توقیف طویل فی سجن " ابو غریب" قدم الی المجلس العرفی وحکم علیه بکفاله قدرها 100 دینار علی ان لا ینشر کتابا لمده سنه واحده ولما لم یکن یملک  المال الکافی قضی سنه فی سجن "الکوت" الرهیب و هناک  بدا التحول الکبیر فی مجری حیاته الادبیه فقرر ان یخدم الشعب و العمل علی قلب نظام الحکم الذی یصادر شوق الانسان للحریه .
کان الشاعر متاثرا بالفلسفه الوجودیه و کان یدافع عنها بقوه ویتهم من یرونها فلسفه اباحیه مدمره "بانصاف المثقفین".
حسین مردان یراه بعض النقاد علی انه شاعر محبط  وبامکان المطلع غلی کتاباته ان یتلمس ذلک .....کان یری فی نفسه مجرد لطمه عار فی جبین الزمن وکان یوغل احیانا بسبغ صفات الخزی والعار علی نفسه .
اما النساء فکن فی قصائده مازوشیات دائما وهو کان الذکر المبجل لدیهن و احیانا تشعر بانه یغلف هزیمه  الجسد فی الواقع بانتصارات علی الورق ...............
لم یتزوج حتی اخر ایامه  رحل وحیدا فجر 4/10/1972 فی مدینه الطب.

کانت ادنبره یوم 26ابریل 1711 علی موعد مع میلاد الانسان الذی سیشاکس مزاجها الفکری انه دیفید هیوم ولد فی حضن اسره طیبه امه ابنه عمید کلیه الحقوق لکن دیفید لم تکن لدیه فکره عن ابیه فقد مات بعد ولادته بعام واحد تارکا  له 80 جنیهافی السنه لعیشه قاهره بالتقشف.
کانت طفولته غارقه بصرامه التعلیم الدینی ووجوبیه تلک الصلوات التی احتبست الصبی لساعات فی ادائها کل احاد کما لا فرار من صلوات الصباح فی البیت الذی یدین اهله بالمذهب المشیخی فقیدو الفتی الوهاج بالتمرد بسکون الالهوت الکلفنی .
فی 12 من عمره دخل جامعه ادنبره غادرها بعد ثلاث سنوات دون ایه درجه وکتب لصدیق له بعد ان ترک الدرس" اسمح لی ان اتکلم کفیلسوف " کانت هذه الشراره الاولی فهیوم لم یجد ضالته فی التعلیم التلقینی وکان یری انه بحاجه الی التآمل  واطاله التفکیر وما ان بلغ 17 من عمره خطط لرساله فی الفلسفه .
خاض ثلاث سنوات فی عالم الغثیان کما وصفه هو ای عالم دراسه القانون خاض التجربه بعد الحاح من اقربائه الذین وجدو فی الفلسفه و80 جنیها تحالفا ضالما لاسقاطه فی الفقر مدی الحیاة الا انه لایطیق مکوثا فی ومقاعد الدرس فغادرها سنه 1729 بعد سنوات مؤلمه انهارت فیها صحته فهیوم الذی اراد نسف القدیم لیس من المعقول ان یکون مدافعا عن قوانینه .
کسب الیسوعیین فی"لافلیش" (150 میلا جنوب غربی باریس)فاتصل اتصالا ودیا بالکهنه طمعا منهم باستعمال کتبهم وتحت ضل عبائاتهم الدینیه الف اول جزئین من رائعته الشکوکیه " رساله فی الطبیعه البشریه" ...کان فی السادسه والعشرین عندما حمل مخطوطته ونتقل بین الناشرین حاصدا رفضهم العنیف تجاه ما کتبه الفیلسوف الشاب ولکی لا یضطر لؤد بحثه قرر استئصال بعض الاجزاء التی اصر الناشرین عل انها ستؤذی شعور الناس وکان اخطر جزء استأصل هو" منا قشات حول المعجزات " اما المتبقی فقد نشر فی مجلدین عام 1739 وباع هیوم المجلدین اجمالا بخمسین و12 نسخه وهی صفقه جیده لشاب مغمور یکتب حول المنطق ونظریه المعرفه علی ان المجلدین کانا قمه من قمم الفلسقه الحدیثه فقد عکف هیوم فی دراسه للطبیعه البشریه من حیث الفهم والانفعالات وفی هذا الجزء کان فیلسوفنا الشاب قد اسقط ثلاث فلسفات ..الفلسفه المادیه والروحانیه وفلسفه الخلود  وبذلک اصبح هیوم یقف لوحده علی الجانب المضاد لمفکرین عصره من العقلانیین والاهوتیین .
فی 1740 ظهرالمجلد الثالث وکان فی "الاخلاق" وهنا جاءهیوم لیقول ان الفضیله لیست امرا خارقا کما انها لیست استنتاجا خلص الیه العقل ولم یلقي مجلده لفتا للانظار وضلت النسخ 1100 وهی مجموع نسخ الطبع الاولی للرساله الی سنه 1756 مکدسه علی الرفوف ولم یعش هیوم لیری الطبعه التالیه من کتابه .
تحت ظل الفلسفه والمعارضه للفکر السائد انذاک وجد نفسه لا یستطیع الحصول علی قوت یومه بقلمه وفی 1744 بذل محاوله فاشله للوصول لکرسي  الاستاذیه بجامعه ادنبره  ولا شک انه قبل بشی من الهوان فی 1745وضیفه معلم خاص لمرکیز اناندیل الصغیر لقاء راتب سنوي قدره 300 جنیها  وتبین فیما بعد ان ذوي المارکیز کان یرون فی هیوم امکانیه ان یکون حارسا لمجنون ...ونشبت المشاجرات فطرد من وضیفته واتجه نحو رفع دعوه للمطالبه براتبه .
وبعد سنه من المحنه الاقتصادیه حظي هیوم براتب  طیب وطعاما جید
عن عمله سکرتیرا  لاحد الجنرالات وقدکان هذا لعام واحد ثم عاد الی ادنبره ولخشخشه الجنیهات فی جیبه عزف رائع ولم یطِیل البقاء فی ادنبره والتحق مع الجنرال ذاته الی" تورین " وهنا دخل هیوم المجتمع الراقي مکتسیا لاول مره الستره القرمزیه المتوهجه فأحبوا ذکائه وخلقه فسمنته المفرطه ووملامحه التي وصفها احدهم بأنه اقرب لملامح العمده اکل الترسه لا لفیلسوف مهذب .

هیوم رآی فی الحب بین الجنسین" یترکب من الاحساس  بالجمال مضافا الی الرغبه الجسمیه فی التناسل ورقه وموده سمحه "لکنه دفع ثمن ما قال فالکونسیته المتزوجه التی وقع فی غرامها وهو فی 37 رفضت حبه متهکمه "ان الحب  لیس سوی عملیه طبیعیه فی فلسفتک"....صدمه ذلک الاحتقار وقیل انه فکر باللانتحار فهو الذی رای فی تبریر الانتحار "ما دام الشخص عبئا علی اخوته البشر فلا ضرر لو قرر الرحیل " لکن وبالتأکید لیس هیوم هو ذلک الشخص فهو عبئا ثقیلا علی الرادکالیین فقط ...قرر عندها نسیان نکسته العاطفیه والعوده الی لندن لیفرغ للفلسفه .
فی عام 1748 اصدر "تحقیقا فی الفهم البشری " و1751 "تحقیقا فی مبادئ الاخلاق" وفی اعلان لهذین التحقیقین صدر بعد وفاته نعت هیوم رسالته الاولی بآنها عمل صبیانی ورجا ان تعتبر المقالات التالیه وحدها تمثل ارائه ومبادئ فلسفته .
ولا شک ان هیوم کان یرید من خطوته السابقه ان یجعل افکاره اکثر قبولا وشیوعا اما تلامیذه فقد رأوا ان استاذهم هو ذاته فی فی صبیانیته ونضوجه ...لیس سوی هیوم الفیلسوف الذی اراد نسف القدیم بکل حیثیاته .

"حوارات فی الدین الطبیعی " کان فیه ثلاث شخصیات کان هیوم احدها متنکرا تحت اسم "فیلو" وهو الملحد الخفیف الضل والمشاغب و"دیمیا "المدافع عن الکهنوت و"کلیانشیس" الربوبی ویدور بینهم الحوار وکان فیـــــــــــــلو یدق المسامیر الواحد تلو الاخر بنعش المقدسات مستخدما فی ذلک مزاحا من الوزن الثقیل . فنصحه احد اصدقائه بعدم نشر هذه المخطوطه ولم تری النور الا بعد وفاته بثلاث سنوات .
فی عام 1752 بعدحمله شنها الحزب السنی الذی اتهمه بالزندیق الوقح انتخب هیوم امینا لمکتب کلیه المحامین  بادنبره مقابل 40 جنیها فی العام الا انه کان منصبا غایه فی الروعه بنظر هیوم حیث وقع تحت سلطته ثلاثین  الف مجلد والتی کانت رحما لولاده کتابه" تاریخ انجلترا " الذی کان قرائه فی التاریخ بلغه غیر لغه الاهوت و ظهر الکتاب علی شکل مجلدان طبعت بین ما بین 1754_1761 وهوجم الکتاب من کل القطاعات المثقفه فمنهم من رآی فی احد مجلداته مجرد ر ثاء  للامیر الجمیل تشارلز الاسکوتلندی وربطوا هذا التعاطف باسکوتلندیه هیوم .....ولا عجب ان تری المتدینین یهاجمونه بشراسه فهیوم هو مرتکز سهامهم ...فی حین دافع عنه فولتیرقائلا  "بان الرجل لم یکن برلمانیا ولا ملکیا و لا انجلیکانیا او مشیخی انما کان منطقیا ولا اکثر من ذلک ".
فی اواخر عمره اتجه نحو السیاسه ففی "احادیث سیاسیه" تعاطف مع الشیوعیه الاانه وجدها سلطان مفرط سرعان ما یتحول الی طغیان ورفض الدیمقراطیه بتعاطف  ایضا عرفها علی انها مبدأ نبیل لکن التجارب تکذبه وهنا حقق هیوم انتشارا واقبالا واسعا لشراءکتابه الاخیر فتحفضه السیاسی اثمر بالتفاته طیبه من الجماهیر .
اما فی الاقتصاد فقد کانت لمساهماته مع صدیقه ادم سمث فضلا کبیرا فی تغییر سیاسه بریطانیا نحو حریه التجاره.

1755 بدأت دعوه بعض رجال الدین الاسکوتلندین لاتهام هیوم امام مجمع الکنیسه العام بتهمه الزندقه الا ان الشباب القساوسه الذین تشربو بالتنویر حالو دون ادانه علنیه للفیلسوف المؤرخ الا ان طعنات الکنیسه لم تخف فرحل هیوم الی فرنسا بواسطه وضیفته الجدیده وحضي  هناک باهتمام کبیر ولاسیما الکونسیته دیبوفیله وکیف وهی التی وقعت فی حبه لکن هیوم کان یری "ان الصداقه بهجه الحیاه الکبری " وانها فوق الحب مهما حاول الاخیر اقناعنا بانه الالذ .
هیوم کان قد تمنی میته مبکره توفر علیه سنوات من الشیخوخه القاحله
وبعد التهاب بالامعاء احتضر هیوم وکان صدیقه بوزویل الی جانبه فسئله بشغف اذا کان یؤمن بالحیاه بعد الموت فرد هیوم "بانها وهم" وتوسلت الیه النساء ان یؤمن فصرفهن بمزاحه الطیف .............

نام هیوم بهدوء وصمت و دون الم ........
فی 27 اغسطس 1776 ودعت سماء اسکوتلندا ابنها بهطول مطر غزیز تراقصت قطراته  بالم علی خشب النعش الموقر .....کان لوقع اقدام الجمع الغفیر خلف جنازته صوتا مهیبا ....صوت احدهم یصیح" انه کافر " وسارع صوت اخر "لقد کان رجلا امینا".........
 هکذا کان فی البدء مهرطقا وفی الوداع رجلا امینا هذا کان حکمهم علیه بعد ان وهب حیاته للتغیر وقدم اجمل اللحظات قربانا لمنغصاتهم ...من اجل ان لا تتحکم الخرافه بمصائرهم.....


فی البدء کانت الکلمه والکلمه اصبحت هیوم وهیوم اعاد خلق الکلمه 

ارجوا ان تغفروا لی ردائه الاملاء والتعبیر فهذه اقصئ امکانیاني

[/color][/b]

ترجمة :- عمار كاظم محمد
 
أحسّ أني خسرت عمري كله ، كان عليَّ أن أعرف أقل بكثير من خبرة السبعة والعشرين عاما ً، لعلّ السبب يكمن في أن حياتي لم تكن مضيئة ، فالحب ، وزواجي المضحك في السادسة عشرة زلزلا  أركان حياتي. على الدوام لم يكن لي مرشد ، لم يربّني أحد فكرياً وروحيا ً. كل ما لدي هو مني ، وكل ما لم أحصل عليه كان بمقدوري امتلاكه لولا انحرافي وعدم معرفتي لنفسي . عراقيل الحياة منعتني من الوصول لكنني أريد أن‏ أبدأ ..‏



تلك هي قصة الشاعرة الايرانية الراحلة فروغ فرخزاد  التي ولدت في الخامس من كانون الثاني من عام 1935 من عائلةٍ كبيرةٍ وهي الثالثة بين سبعة أولاد. بعد تخرجها من مدرسة الأحداث العليا انتقلت إلى مدرسةٍ فنية لدراسة الرسم والخياطة ولم تنهِ المرحلة الثانوية.



 كانت تبلغ السادسة عشرة عندما تزوجت من بارفيز شابور، أحد أقربائها البعيدين وهو حفيد خالة والدتها. وخلافاً لما هو الحال عند ابنتي الجيل السابق طاهرة قرة العين وبارفن اعتصامي بزواجهما التقليدي، تزوجت فروغ فرخزاد من رجلٍ وقعت بحبه. وبعد عام ولد طفلهما الأول والوحيد وهو صبي أسموه كاميار. صدرت مجموعة فرخزاد الشعرية الأولى تحت عنوان "الأسيرة" The Captive عام 1955 وتحتوي على أربعٍ وأربعين قصيدة تتحدث عن قصة امرأةٍ محبطةٍ وعن شعورها بالقيود في حياتها. وعنوان المجموعة بحد ذاته يشير إلى إحساسها بالتورط واليأس. شخصية "الأسيرة" الشعرية هي امرأة شابة مضطربة تقضي وقتاً مريراً تصوغ فيه هويةً لنفسها وتقع بحيرةٍ بين مطالب المرأة -الزوجة والأم التي، على ما يبدو، أنها تتناقض مع مطالب الشاعرة المستقلة   



بعد ثلاث سنواتٍ من الزواج، قررت فرخزاد أن تترك زوجها رغم الصعوبات الاجتماعية والنفسية والمادية العديدة المترتبة على ذلك. وبكثيرٍ من الألم والحزن خسرت الحضانة الدائمة لطفلها الوحيد حتى إنها حُرِمَت من حقوق الزيارة. وفي أيلول من عام 1955 عانت من انهيارٍ عصبي وأُخِذَت إلى عيادةٍ نفسية حيث بقيت تتعالج لمدة شهر. وبعد عام من ذلك، أي في عام 1956 نُشِرَت مجموعتها الشعرية الثانية "ديفار" Divar أو The Wall وتعني "الجدار" وهي مهداةٌ إلى زوجها سابقاً.‏
"في ذكرى ماضينا المشترك آملةً أن تكون هذه الهدية التي لا قيمة لها رمزَ امتناني للطفه الذي لا حدود له".



‏ وبعد أقلّ من عام صدر كتابها الثالث "عصيان" Esian أو Rebellion وأثبت فعلاً أنها شاعرةٌ ذات مستقبلٍ واعد، لكن في الوقت نفسه رديئة السمعة بالنسبة لتقاليد مجتمعها. وفي قصائد هاتين المجموعتين البالغة اثنتين وأربعين قصيدة يلاحظ المرء شعوراً أقوى وأكبر باستقلالية الشاعرة فهي تنتقد مجتمعها بقسوة ولا سيما ظلمه للمرأة. إنّ شعوراً بالحنق والغضب يشكّل الدافع لكتابة الكثير من قصائد هذه الفترة. ‏
تمتلك فرخزاد شواهدَ كثيرةً على موهبتها وطاقتها؛ فما كادت تبلغ الرابعة والعشرين وقد أصدرت ثلاث مجموعاتً شعرية حتى نمّت اهتماماتٍ جديدة في التصوير السينمائي والتمثيل والإخراج. ففي عام 1962 أنجزت فيلماً وثائقياً عن مستعمرة مجذومين تحت عنوان "البيت أسود" (The House is Black) وقد لاقى الفيلم نجاحاً عالمياً وفاز بجوائز عدة. بينما تم نشر مجموعتها الشعرية الرابعة التي جاءت تحت عنوان ( ولادة أخرى  ( another Birth في عام 1964. وبما أنّ الذاتي والخاص يشكلان خلفيةً دائمةً لشعر فرخزاد، فإنّ قصيدة (ميلاد آخر) تحتفي بميلاد أنثى تتمتع بحقوقها الجديدة كمقاتلة ناضلت من أجل كل خطوة في طريقها إلى الحرية؛ فهي تصبح أنموذجها الخاص وتخلق ذاتها بالصورة التي تريدها منها ميولها وطموحاتها الخاصة. ميلادها الجديد يمثل ميلاداً ذاتياً حقاً:‏



فارقت فرخزاد الحياة وهي في قمة إبداعها ولم تكن قد تجاوزت الثانية والثلاثين من عمرها إثر إصاباتٍ في الرأس في حادث سير في الرابع عشر من شباط عام 1967 فبينما كانت تحاول أن تتجنب عربةً قادمةً، اصطدمت بجدارٍ وانطرحت خارج سيارتها. ومن سخرية  القدر هو أنّ هذه المرأة التي تجنبت الجدران وفرت منها طيلة عمرها قتلها في نهاية المطاف جدار.












سأنطق من أعماق الليل



  من أعماق الظلمة



ومن أعماق الليل سأنطق



إذا أردت أن تأتي إلى بيتي يا صديق



فاجلب لي مصباح ونافذة



استطيع أن انظر من خلالهما



إلى الزحام في الزقاق السعيد .



 ستأخذنا الريح



في ليلتي الصغيرة , آه



الريح على موعد مع أوراق الأشجار



في ليلتي الصغيرة هناك الم الدمار



فلتصغي



هل تسمع عصف الظلمة ؟



أنا أعتبر هذه السعادة كشيء غريب



وأدمن يأسي



أصغي



هل تسمع عصف الظلمة ؟



شيء ما يمر في الليل



القمر مضطرب وأحمر



وفوق هذي السطوح



حيث قطع غيوم الخوف المتواصلة



مثل نائحين



يبدون كما لو أنهم بانتظار لحظة المطر



لحظة



ومن ثم لاشيء  .



الليل يرتجف خلف هذه النافذة



ورياح الأرض تكاد أن تتوقف



خلف هذه النافذة



شيء ما مجهول يراقبنا أنت وأنا



أيها الأخضر من الرأس حد القدم



ضع يديك مثل ذكرى محترقة



في يدي العاشقتين



وامنح شفاهك أن تداعب



شفاهي العاشقة



مثل إحساس دافئ بالوجود



فالريح ستأخذنا



الريح ستأخذنا .






والآن , ثانية في سكون الليل



شقوق الجدران , حافة الجدران



مثل أشجار متشابكة



ربما تكون حراسا لحبي



والآن , ثانية شياطين المدينة تلغط



مثل مدارس مضطربة  للمتصيدين



تتفادى حزني المتطرف



والآن , ثانية النوافذ تعيد اكتشاف نفسها



في متعة الاتصال بعطور منتشرة



والأشجار الهادئة في البساتين



تسقط لحائها وأغصانها



عند مداخلها الألف



وهي تتنسم ضوء  القمر



 



  *    *      *



والآن



تعال بقربي



واستمع



لنبض الحزن في حبي



الذي ينتشر



مثل قرع طبول افريقية



على طول قبيلة في أوصالي



أحس



اعرف



أي لحظة



هي لحظة الصلاة



 



والآن النجوم



عشاق



في ملاذ الليل



من النسيم العميق انبعثت



وفي ملاذ الليل



بجنون وقعت هكذا



بضفائري الغزيرة



في  يديك



وأنا أقدم  لك  زهورا استوائية



من فلك هذا الشباب .






 



تعال معي



تعال إلى تلك النجمة معي



لأن القرون تمضي



من هذه الأرض متشبثة بمقاييس اللاجدوى



و لا احد هناك



يخاف من الضوء.



 



 سأتنفس على جزر تطفو على المياه



وابحث عن نصيب في السماء الغالية



خالية من عنجهية الأفكار التافهة .



 



ارجع إلي



ارجع إلي



إلى مصدر كل الوجود



إلى المصدر المقدس للأصل الفريد



إلى لحظة خلقتها معك     



 ارجع إلي



فانا لا اكتمل الا منك .



 



والآن



على قمة صدري



تطير الحمامات



الآن



على سطح شفاهي قبلات الفراشات



تتعمد بأفكار الطيران



الآن



مذبح جسدي



مستعد لعبادة الحب



ارجع إلي



فليس لي طاقة للكلام



لأنني احبك



لأن عبارة " أنا احبك "



من عالم  العبث



ومن القدم والإسهاب



ارجع إلي



فليس لي طاقة للكلام



 



في ملاذ الليل دعني اعشق القمر



دعني أمتلئ 



بقطرات المطر الرقيقة



بالقلوب اليافعة



بالكتاب الذي لم يكتب



دعني أمتلئ



فربما يكون حبي مهدا



لولادة مسيح آخر .   








 أكثر من هذا ، نعم



أكثر من هذا يستطيع المر أن يبقى صامتا



 بنظرة ثابتة



مثل الأموات



يستطيع المرء أن يحدق لساعات طويلة



في الدخان المنبعث من سيكارة



في شكل الكوب



في الزهرة الذابلة على البساط



في الشعار الباهت على الجدار



يستطيع المرء أن يزيح الستائر



بأصابع متغضنة ويراقب



المطر يتساقط بغزارة في الزقاق



طفل يقف عند المدخل 



ممسكا بطائراته الورقية الملونة



عربة هزيلة تغادر الساحة المهجورة



محدثة ضوضاء في اندفاعها



 



المرء يستطيع أن يقف بلا حراك



قرب الستائر – أعمى , أطرش



 



يستطيع المرء أن يصرخ



بصوت شكلي نوعا ما , ضئيل نوعا ما



" أنا أحب ........"



في الرجال أذرعهم المستبدة



 



يستطيع المرء أن يكون معافى ، أنثى جميلة 



بجسم مثل جلد السماط



بنهدين كبيرين وصلبين



في الفراش مع سكير , مجنون , متشرد



يستطيع المرء أن يلوث براءة الحب .



 



يستطيع المرء أن يهين بمكر



كل الأسرار الغامضة



يستطيع المرء أن يستمر في حل الكلمات المتقاطعة



سعيدا باكتشاف الأجوبة السخيفة



نعم , أجوبة سخيفة من خمسة أو ستة حروف .



 



برأس منحن , يستطيع المرء



أن يجثو طوال حياته قبل برودة العذاب المغطى في القبر



يستطيع المرء أن يجد الله في قبر مجهول



يستطيع المرء أن يتاجر بإيمانه من اجل مال تافه



يستطيع المرء أن يتهرأ في زاوية مسجد



مثل حكواتي قديم  لابتهالات حاج



يستطيع المرء أن يكون ثابتا كالصفر



سواء  أضيف  أو طرح أو ضرب



يستطيع المرء فيك – في عينيك حتى



في غضبهما 



كحفرتين منطفئتين في وقت التعب



يستطيع المرء أن يجف في حوضه كالماء .



 



يستطيع المر ء بخجل أن يخفي جمال اللحظات التي قضيناها معا



في أعماق صدره



مثل لقطة فوتوغرافية قديمة ومضحكة



في الأيام الفارغة الشكل يستطيع المرء أن يظهر



صورة  ألإعدام , الصلب أو الشهادة .



يستطيع المرء أن يغطي شق الجدار بغطاء



يستطيع المرء أن يتمادى في خيالاته بخداع أكثر من هذا .



 



يستطيع المرء أن يكون مثل دمية آلية



وينظر إلى العالم بعينين من زجاج



يستطيع المرء أن يعيش لسنوات في كذب وبهرجة



جسد ممتلئ بالتبن



في داخل قبعة في صندوق



لكل لمسة شيقة



بلا سبب دائما



يستطيع المرء أن يطلق صرخة



آه , سعيد جدا ,



هل أنا كذلك ؟   



 



                              جمعــــــة



جمعة هادئة



جمعة مهجورة



جمعة حزينة كالأزقة القديمة



جمعة للأفكار المزعجة الكسولة



جمعة للتمطيات المتعرجة المؤذية



جمعة ليست للحدس



جمعة للخضوع



بيت خال



بيت موحش



بيت مغلق ضد طيش الشباب



بيت للظلام وفانتازيا الشمس



بيت للوحدة ، للتنبؤ والتردد



بيت للستائر ،  الكتب ، الخزانات ، الصور



آه كيف أزهرت حياتي بصمت وسكون



مثل جدول يجري عميقا



في قلب صمت كهذا ، جمعة مهجورة



في قلب بيوت خالية من المتعة



آه كيف أزهرت حياتي بصمت وسكون .



من أشعار فرخزاد



 

کیف تتم کتابه السیناریو ..
انجا کاریتنیکوفا



مقدمه الکتاب

منذ اکثر من نصف قرن مضی قان فریتز لانج المخرج الالماني المعروف صناعه لي فلم ببناء کاتدرائیه من القرون الوسطی وهي مقارنه کثیرا ماتکرر ذکرها بعده. وفي الواقع یتم خلق الفیلم علی ایدي عدد کبیر من المختصیین مصل المعماریین والبنائین والمهندسین والنحاتین والرسامین واخرین ممن یشترکون في بناء اي  کاتدرائیه .


واحد المهام الرئیسیه في "بناء" ای فیلم تخص الکاتب السینمائي وهو اول من یتخیل الفیلم المقبل ویرسم له " الرسم الاساسي" ای المسرحیه السینمائیه وهو ما یشار الیه الان بـ" السناریو" . وعندما تتم کتابه السیناریو علی ید کاتب متمکن فیمکن لهذا السیناریو ان ینال اعجاب القارئ بنفس القدر الذی تناله ای قطعه جیده من الکتابه . ولکنه یختلف عن الروایه الو القصه القصیره والتس تعتبر کل منهما عملا منتهیا فی ذاته فی أن الهدف الاخیر من وراء کتابه السیناریو هو ان یتحول الی فیلم .

 وللسیناریو شکل خاص یراعیه کل کاتب سینمائي سواء کان منتدئا او محترفا فکل شو فیه مثل عنوان المنظر او وصف الحرکه او الحوار له مکانه المحدد. ولقد تغیرت بعض تفاصیل شکل السیناریو بمرور الزمن . علی سبیل المثال کان من الضروری فی الماضی ترقیم کل منظر . وعندما اصبح السیناریو شکلا ادبیا للقراءه تم الان الاستغناء عن ترقیم المناظر . وحدثت ایضا فی الایام الاخیره بعض التغیرات فی تصمیم الصفحه (من حیث عرض السطور والمسافات فیما بینها )الا انه یبقی لها دائما شکلها المستقر الذي یجب ان یعرفه الماتب السینمائی وان یلتزم به.

ولیس من الصعب ان نتعلم هذا الشکل او ان نتمکن من اسلوب وصف المناظر ..وهو ان نکتب بوضوح وبإیجاز جملا مختصره تکتفي بوصف الحرکه والمکان . انما تککمن الصعوبه فی تطویر القصه السینمائیه التی تضم عددا من الشخصیات المقنعه مع ایجاد علاقه منطقیه ومعبره بین المناظر عن طریق التناول الصحیح للمکان السینمائی وللزمن السینمائی مع معرفه ما یجب حذفه من القصه وما یجب الترکیز علیه واخیرا کتابه الحوار الذی یبدو واقعیا وان کان لا یقاد ببساطه حوار کل یوم . والتمکن من کل هذا هو التحدی وهذا التمکن بالذات الی جانب القدره علی رؤیه کل منظر وانت تکتبه هو جوهر حرفه الکاتب السینمائی.


ولا توجد ماهج نطریه متفق علیها لتعلیم هذه الحرفه (مثلما لا توجد علی سبیل المثال مناهج متفق علیها لتعلیم کیف تمتب الشعر او الروایه). وقد یفید هنا استخدام المنهج التقلیدی لتعلیم الفن . فمنذ الازمان البعیده یعتمد هذا المنهج علی الدراسه التفصیلیه للاعمال الفنیه العضیمه والتحلیل الدقیق لها . وبعد ان یجتاز التلمیذ هذا التدریب یمکنه عندئذ فقط ان یبدع تحفه ممتازه (وهو ما یطلق علی النموذج الذی کان التلمیذ یقدمه الی نقابه الصناع فی القرون الوسطی کدلیل علی اهلیه الصناع) ویصبح  بعدها من المحترفین . ان الاعمال والاسالیب المختلفه التی درسها التلمیذ توفر له الاساس لتمکنه وتفوقه.



..........................................
یتبع ......


تقبلوا تحیات حلیحله 

عبد الرزاق هکذا اسماه والده "سعید نایف الجمیلي " ولد فی الفلوجه وکعاده سکان الغربیه التحق عبد الرزاق بالکلیه العسکریه وتخرج منها بتاریخ 1954 ثم بدأ التنقل بالعدید من الوحدات العسکریه الا انه کان الظابط الخامل بامتیاز ولم یسجل له ای نشاط یذکر وعقب انقلاب 1963 کانت لقرابته بعبد الرحمن عارف نعمه حیث اختیاره مرافق له فی مدینه  جلولاء التی کان فیها الواءعبد الرحمن قائد للفرقه الخامسه.....فی تشرین الثانی للعام نفسه عین الرائد عبد الرزاق فی مدیریه الاستخبارات العسکریه ببغداد ذلک بعد ان تم اختیار عبد السلام عارف وکیلا لارکان الجیش ضمن عملیه داخلیه لتوزیع المناصب .....ولم تتوقف ترقیه النایف فعندما تسلم عبد الرحمن الرئاسه رقی النایف الی مرتبه مقدم واصبح معاونأ" لشفیق الدراجی" الذی کان مدیرا لااستخبارات العسکریه ............

اسند للنایف مراقبه الظباط القومیین والناصریین طبعا بایعاز من رئیس الجمهوریه  .....وجاء دور النایف لیرد الجمیل فشکل تنصیما هلامیا اسماه "حرکه الثورین العرب" ضم الیه المقدم ابراهیم عبد الرحمن الداود ووکیل امر الحرس الجمهوری والمقدم سعدون غیدان امر کتیبه دبابات الحرس الجمهوری والصحفی تحسین السوز والمحامی عبد المجید الجمیلی وغیرهم وقد ادی اداء فعال فی احباط المحاوله الانقلابیه التی قادها "عارف عبد الرزاق" رئیس الوزراء الاسبق وکان ذلک تاریخ 30 حزیران لعام 1966 .

وفی التخطیط  لانقلاب تموز برز النایف الی جانب زمیله ابراهیم الداود وسعدون غیدان وقد تم الاتصال بمعسکر البعث الجناح الیمینی وفی مقدمتهم اللواء المتقاعد احمد حسن البکر والعمید الطیار حردان التکریتی وغیرهم من رجالات البعث واتفق الجمیع ان تمت العملیه الانقلابیه سیتقاسمون الحکم مناصفة .
بعد الانقلاب ....النایف رئیسأ للوزراء کانت حکومته تشکیله متنوعه من الاکراد والاخوان والبعثیین وانصاره طبعا ولم ینسی المستقلین ...الا ان اکبر مشکله کان یعانی منها فی الوسط السیاسی اضافه الی نزقه وغروره هو انه رجل یقول عنه انصاره یحمل من السذاجه السیاسیه ما فیه الکفایه ان یکون فریسه سهله للاخرین فی بلد یتقن فیه سیاسییه فن الاقصاء ان لم نقل حسابات الرصاص ...

فی الاسبوع الاول له علی راس الوزاره ارتکب سلسه من الاخطاء القاتله فی المعاییر السیاسیه منها ولیس علی سبیل الحصر انه اهمل سعدون غیدان فلم یسند الیه سوی امریه الحرس الجمهوری مما جعل الاخیر یلتحق بصفوف البعثیین وبذلک خسر ابرز معاونیه .
عزل النایف فی 30 تموز 1968 وذلک بعد ان اشهر صدام حسین مسدسه فی مأدبه غداء اقامها البکر واقتید النایف الی مطار الرشید ونقل الی الرباط وعین سفیرا هناک ولمده 4 اشهر احیل بعدها علی التقاعد وانتقل للعیش فی جنیف ثم جاءالی الاردن لیعاود نشاطه السیاسی من اجل اسقاط الحکم فی بغداد الا انه لم یستطع التخلص من سذاجته السیاسیه فقد کانت رسائله التی یکتبها لاقربائه لیعاونه علی تحقیق حلمه تصل الی جهاز الاستخبارات اول بأول دون ان یدرک ذلک وفی منتصف حزیران 1978 وصل عبد الحمید الخریبط الی عمان وهواحد اقرباء النایف ومعه رساله من البکر کان فحواها انه یعتذر من النایف علی ما بدر منه وهو الان یمد یده لیعملا سویه لاطاحه صدام لیسلم الرئاسه للنایف فیما ینصرف البکر الی التکفیر عن ذنوبه فی بیت الله الحرام ...وابلغ الخریبط النایف بان البکر یدعوه للقاء مندوبه فی لندن ...

ابتلع النایف الطعم دخل لندن محملا باحلام الکرسی الجبار ووجد الخریبط یعتذرله عن عدم ارسال المندوب لالنشغال الرئیس بالاعداد للثوره .....
فی نفس الیوم 9 تموز 1978 اغتیل النایف فی نفس الفندق ....

بدایته السیاسیه تشعرک ان هذا الرجل دخل السیاسه سهوا ویبدو انه خرج منها معلنأ انه سقط سهوا ..........

هنا روابط لاهم المواضیع التي تخص السینما والمسرح مقدمه اعداد الممثل لـ(استانسیلافسکي)


کارینتوفا...اولی الخطوات لکتابه سیناریو


تطور الصراع الدرامي


حرفه التقطیع السینمائي